ISI LONTAR GONG WSI

1b. Iti tutur Gong Wsi. Iti tutur Gong Bsi, nga, wit Dalem Kawi, nga, kawruhakna denta dadi jatma ika wnang upti astiti praline, astiti baktine lewih, ng, tan lyan Bhatara Dalem, mu raga lewih, nyan astiti bakti, nanghing apang kawruhakna denta arane Bhatara Dalem, ida, nga, Sanghyang Tri Yodadasa Sakti, nga, sah saking Puseh, malinggih ida ring desa, Sanghyang Tri Upasdhana, nga, sah saking desa malinggih ida ring Bale Agung, Ida Sanghyang Bhagawati, nga, sah saking Bale Agung, malinggih ida ring Pempatan Agung, Ida Sanghyang Catur Bwana, nga, sah saking Pempatan Agung……

2a. malinggih ida ring Patluwan, dadi ida Sanghyang Sapuh Jagat, nga, sah saking Patluwan, malinggih ida ring setra, dadi Ida Bhatara Durgha, nga, sah ida saking Setra Agung, malinggih ida ring Pamuunan, dadi ida Sanghyang Bherawi, nga, sah ida saking Pamuunan, malinggih ida ring Panguluning Setra, dadi Ida Sanghyang Mrajapati, nga, sah ida saking Panguluning Setra, malinggih ida ring Sagara, dadi Ida Sanghyang Mutering Bwana, nga, sah ida saking Sagara, malinggih ida ring Akasa, dadi Ida Sanghyang Taskarapati, Taskara, nga, Suryapati, nga, u, sah ida saking langit, malinggih ida ring……

2b. Gunung Agung, dadi Ida Sanghyang Giriputri, nga, Ganaputra, nga, putra yatha putran Bhatara Guru, hana Sanggar Penataran, Panti, Paryasan kabeh, sakti ring paryangan, nga, sah ida saking Gunung Agung, malinggih ida ring jurang pangkung, lwah, dadi ida Bhatari Gangga, nga, sah ida saking pangkung tukad, malinggih ida ring gaga sawah, dadi Ida Bhatari ring Uma, nga, sah ida saking carik, malinggih ida ring jineng, dadi Ida Bhatari Sri, nga, sah saking jineng kalumpu, malinggih ring pantaraning pulu, dadi Ida Sanghyang Tri Suci, nga, sah saking Pulu, malinggih ida ring dapur, dadi Ida Sanghyang Pawitra, Saraswati………

3a. nga, sah saking dapur, malinggih ida ring pawon ring kumba payuk, dadi Ida Sanghyang Tri Mertha, yeh, nasi, be, nga, sah ida saking payuk, malinggih ida ring Sanggar Kamimitan, ngaran aku Catur Bhoga, Aku maraga lanang, maraga wadon, maraga daki, dadi Aku manusa sawiji, ngaran Aku Sanghyang Tuduh, Sanghyang Tunggal, ring Sanggar Paryangan linggih nira, ngaran Ida Sanghyang Atma, rng kamulan tengen bapanta, nga, Sang Pratma ring Kamulan kiwa, ibunta, nga, Sang Siwatma ring Kamulan madya raganya, Susudatma dadi meme bapa, ragane mantuk ring Dalem, dadi Sanghyang Tunggal, nunggalang rasa, sa, nga, sakit, sa, nga, seger, …………

3b. sa, nga, sariranta, ya ta Pramawisesa, saking Dalem Kawi, seger, saking Dalem, gring saking Dalem urip saking Dalem pati saking Dalem sunya umantuk ring bayu sabda idep ring raganta, ala sabdan ta, idep bayu saking Dalem, yan ring apah teja bayu akasa, tan hana lewihan ring Dalem, apan Sanghyang Pamutring Jagat, nga, irika sangkanya mtu bedha ring Dalem, sangkan irika astiti upti praline, nga, Dalem, tlas katatwaning Dalem Kawi, pingitakna iki, arang sang pandita wruh ring katuturanya Gong Bsi, nora putus sang pandita, tapwan wruh ring katuturan Gong Bsi, nga, hana wang……

4a. akti, roro nora wruh, alaksa sinunggal nora wruh, ring katuturan Gong Bsi, nga, iki rasanya uttama lewih pingit kawiting tutur, nga

Terjemahan TUTUR GONG BESI

Ini tutur gong besi. Ini tutur gong besi namanya, asal-usul Dalem Kawi. Ketahuilah hal itu olehmu sebagai manusia. Beliau dapat dihadirkan, distanakan dan dikembalikan. Persembahan bakti yang utama, tidak lain kehadapan Bhatara Dalem, melahirkan badan mulia. Beliaulah yang seharusnya dipuja, namun harus engkau ketahui nama (lain) Bhatara Dalem. (Ketika Beliau berstana di Puseh) Sanghyang Triyodadasa Sakti nama Beliau. Pergi beliau dari Puseh, berstana Beliau di Desa, Sanghyang Tri Upasedhana nama Beliau. Pergi Beliau dari Desa, berstana Beliau di Bale Agung, Sanghyang Bhagawati nama Beliau. Pergi dari Bale Agung, berstana Beliau di Perampatan Jalan raya. Sanghyang Catur Bhuwana nama Beliau. Pergi Beliau dari Perempatan jalan raya, berstana Beliau di Pertigaan, menjadilah Beliau Sanghyang Sapuh Jagat. Pergi Beliau dari pertigaaan, berstana Beliau di kuburan, menjadilah Beliau Bhatara Durga. Pergi Beliau dari kuburan besar (setra agung), berstana Beliau di tempat pembakaran jenazah (pemuunan), menjadilah Beliau Sanghyang Bherawi. Pergi Beliau dari tempat jenazah, berstana Beliau di Panguluning Setra, menjadilah Beliau Sanghyang Mrajapati, pergi Beliau dari panguluning Setra, berstana Beliau di Laut, menjadilah Beliau Sanghyang Mutering Bhuwana. Pergi Beliau dari Laut, berada Beliau di Langit, menjadi Beliau Sanghyang Taskarapati, Taskara adalah surya (matahari), Pati adalah ulan (bulan). Pergi Beliau dari langit berada Beliau di Gunung Agung, menjadilah Beliau Sanghyang Giriputri, Giri adalah gunung, putrid adalah putra, yaitu Putra Bhatara Guru, berstana di Sanggar Penataran, panti, parhyangan semua, berkuasa pada parhyangan. Pergi Beliau dari Gunung Agung, berstana Beliau di Gunung Lebah, beliau bernama Dewi Danu. Pergi Beliau dari Gunung Lebah, berstana Beliau di Pancaka Tirtha (pancuran), beliau bernama Sanghyang Gayatri. Pergi Beliau dari pancuran berada Beliau di jurang, sungai, menjadilah beliau Bhatari Gangga. Pergi beliau dari jurang sungai, berada beliau di sawah, tegalan, menjadilah beliau Bhatari Uma. Pergi Beliau dari sawah, berstana beliau di Lumbung, menjadilah beliau Bhatari Sri. Pergi Beliau dari lumbung, berada beliau di tengahnya bejana tempat beras (pulu), menjadilah beliau Sanghyang Tri Suci. Pegi Beliau dari pulu, berstana beliau di dapur, menjadilah beliau Sanghyang Pawitra Saraswati. Pergi beliau dari dapur, berstana beliau di Periuk di dapur, menjadilah beliau Sanghyang Tri Mertha, yaitu air, nasi, ikan. Pergi Beliau dari periuk, berstana beliau di Sanggar Kamimitan, bernama Aku Catur Bhoga, AKu berwujud laki, berwujud perempuan, berwujud banci, menjadilah Aku manusia seorang, bernama Aku Sanghyang Tuduh, Sanghyang tunggal, di Sanggar parhyangan stana Beliau, bernama Beliau Sanghyang Atma, pada Kamulan kanan ayahmu, Sang Pratma (Paratma). Pada Kamulan kiri ibumu, Sang Siwatma. Pada Kamulan tengah dirinya (raganya) yaitu roch suci menjadi ibu ayah dan dirinya berpulang ke Dalem menjadi Sanghyang Tunggal, menyatukan rasa. Sa adalah sakit; sa adalah sehat; sa adalah lapar; sa adalah badanmu, itulah Pramawisesa (Parama Wisesa), yang berasal dari Dalem Kawi. Sehat berasal Dalem, sakit berasal dari Dalem, hidup berasal dari Dalem, mati berasal dari Dalem. Wujud sepi (sunya) berpulang pada nafas ucap dan pikiran (niat) pada dirimu. Tidak baik ucapmu, niatmu, nafasmu berasal dari Dalem. Dalam air cahaya udara dan ether, tidak ada yang melebihi Dalem, karena Sanghyang Pamutering jagat namanya, disitulah awal munculnya ketidak harmonisan di Dalem. Karenanya di situlah pemujaan mengada dan meniada yaitu Dalem.

Habislah ajaran tentang Dalem Kawi. Rahasiakanlah ini. Jarang pendeta mengetahui ajaran Gong Besi. Belum sempurnalah pendeta jika tidak mengetahui ajaran Gong Besi ini. Ada seratus ribu orang, dua orangpun belum ada yang tahu. Sepuluh ribu orang satupun belum ada yang tahu, akan ajaran Gong Besi, mengandung rasa yang utama mulia lagi rahasia yang merupakan sumber/dasar dari ajaran. (sumber: alih akasara dan terjemahan Tutur Gong Besi, dinas kebudayaan propinsi Bali – 2002)

Kategori:Arsitek

JUDUL JUDUL TUGAS AKHIR MAHASISWA TA 2015/2016

Berikut Judul Judul Tugas Akhir Mahasiswa TA 2015/2016

  1. Delly Asti Wirayuni, judul : Pusat rehabilitasi Penyandang Tuna Grahita di Gianyar
  2. I Putu Yoga Andhika, Judul : Pasar Seni Tanah Lot di Tabanan
  3. Ni Putu Ika Sumartini, Judul : Resort Hotel di Desa Tulamben, Kabupaten Karangasem
  4. I Ketut Watu Asihawan, judul : Penataan Wisata Agro Desa Jatiluwih, Penebel Tabanan
  5. I gede Rikyana, judul ; Pusat pelatihan, Pengembangan dan pelestarian Seni Tari dan Tabuh Tradisional Bali Tingkat Anak anak di badung
  6. I Kadek Ady Widyatmika, judul : Perpustakaan Umum di Kota Denpasar
  7. I Kadek Arya Adi Wirawan, judul : Persinggahan Wisata di Kecamatan Ubud. Kabupatem Gianyar
  8. I Wayan Mendra, judul  Perubahan Fungsi, bentuk dan Sturktur Jineng dalam Arsitektur Tradisional Bali
  9. I Gede Primadi , judul : Pusat Latihan dan Pembinaan Olahraga Anak Tingkat Sekolah Dasar di Kabupaten Badung
Kategori:Arsitek

draft proposal seminar nasional FT Undwi tahun 2016

Kategori:Arsitek

Forum Arsitektur: seminar dan sabha arsitektur. Universitas Dwijendra, Kerjasama Udayana, Univ Warmadewa, dan Universitas Ngurah Rai

2 Agustus 2016 1 komentar
Kategori:Arsitek

SARASEHAN DALAM RANGKA DIES NATALIS KE 34 UNIVERSITAS DWIJENDRA dengan tema ” Membangun Empati dan kebersamaan Menuju Undwi yang Berkarakter”

2 Agustus 2016 1 komentar
Kategori:Arsitek

TAKSONOMI BLOOM

Taksonomi Bloom merujuk pada taksonomi yang dibuat untuk tujuan pendidikan. Taksonomi ini pertama kali disolehBenjamin S. Bloom pada tahun 1956. Dalam hal ini, tujuan pendidikan dibagi menjadi beberapa domain (ranah, kawasan) dan setiap domain tersebut dibagi kembali ke dalam pembagian yang lebih rinci berdasarkan hirarkinya.usun

Tujuan pendidikan dibagi ke dalam tiga domain, yaitu:

  1. Cognitive Domain (Ranah Kognitif), yang berisi perilaku-perilaku yang menekankan aspek intelektual, sepertipengetahuan, pengertian, dan keterampilan berpikir.
  2. Affective Domain (Ranah Afektif) berisi perilaku-perilaku yang menekankan aspek perasaan dan emosi, sepertiminat, sikap, apresiasi, dan cara penyesuaian diri.
  3. Psychomotor Domain (Ranah Psikomotor) berisi perilaku-perilaku yang menekankan aspek keterampilan motorik seperti tulisan tangan, mengetik, berenang, dan mengoperasikan mesin.

Beberapa istilah lain yang juga menggambarkan hal yang sama dengan ketiga domain tersebut di antaranya seperti yang diungkapkan oleh Ki Hajar Dewantoro, yaitu: cipta, rasa, dan karsa. Selain itu, juga dikenal istilah: penalaran, penghayatan, dan pengamalan.

Dari setiap ranah tersebut dibagi kembali menjadi beberapa kategori dan subkategori yang berurutan secara hirarkis (bertingkat), mulai dari tingkah laku yang sederhana sampai tingkah laku yang paling kompleks. Tingkah laku dalam setiap tingkat diasumsikan menyertakan juga tingkah laku dari tingkat yang lebih rendah, seperti misalnya dalam ranah kognitif, untuk mencapai “pemahaman” yang berada di tingkatan kedua juga diperlukan “pengetahuan” yang ada pada tingkatan pertama.

Domain Kognitif[sunting | sunting sumber]

Bloom membagi domain kognisi ke dalam 6 tingkatan. Domain ini terdiri dari dua bagian: Bagian pertama berupa Pengetahuan (kategori 1) dan bagian kedua berupa Kemampuan dan Keterampilan Intelektual (kategori 2-6)

Pengetahuan (Knowledge)[sunting | sunting sumber]

Berisikan kemampuan untuk mengenali dan mengingat peristilahan, definisi, fakta-fakta, gagasan, pola, urutan, metodologi, prinsip dasar, dsb. Sebagai contoh, ketika diminta menjelaskan manajemen kualitas, orang yg berada di level ini bisa menguraikan dengan baik definisi dari kualitas, karakteristik produk yang berkualitas, standar kualitas minimum untuk produk.

Pemahaman (Comprehension)[sunting | sunting sumber]

Berisikan kemampuan mendemonstrasikan fakta dan gagasan mengelompokkan dengan mengorganisir, membandingkan, menerjemahkan, memaknai, memberi deskripsi, dan menyatakan gagasan utama

  • Terjemahan
  • Pemaknaan
  • Ekstrapolasi

Pertanyaan seperti: Membandingkan manfaat mengkonsumsi apel dan jeruk terhadap kesehatan

Aplikasi (Application)[sunting | sunting sumber]

Di tingkat ini, seseorang memiliki kemampuan untuk menerapkan gagasan, prosedur, metode, rumus, teori, dsb di dalam kondisi kerja. Sebagai contoh, ketika diberi informasi tentang penyebab meningkatnya reject di produksi, seseorang yg berada di tingkat aplikasi akan mampu merangkum dan menggambarkan penyebab turunnya kualitas dalam bentuk fish bone diagram.

Analisis (Analysis)[sunting | sunting sumber]

Di tingkat analisis, seseorang akan mampu menganalisis informasi yang masuk dan membagi-bagi atau menstrukturkan informasi ke dalam bagian yang lebih kecil untuk mengenali pola atau hubungannya, dan mampu mengenali serta membedakan faktor penyebab dan akibat dari sebuah skenario yg rumit. Sebagai contoh, di level ini seseorang akan mampu memilah-milah penyebab meningkatnya reject, membanding-bandingkan tingkat keparahan dari setiap penyebab, dan menggolongkan setiap penyebab ke dalam tingkat keparahan yg ditimbulkan.

Sintesis (Synthesis)[sunting | sunting sumber]

Satu tingkat di atas analisis, seseorang di tingkat sintesa akan mampu menjelaskan struktur atau pola dari sebuah skenario yang sebelumnya tidak terlihat, dan mampu mengenali data atau informasi yang harus didapat untuk menghasilkan solusi yg dibutuhkan. Sebagai contoh, di tingkat ini seorang manajer kualitas mampu memberikan solusi untuk menurunkan tingkat reject di produksi berdasarkan pengamatannya terhadap semua penyebab turunnya kualitas produk.

Evaluasi (Evaluation)[sunting | sunting sumber]

Dikenali dari kemampuan untuk memberikan penilaian terhadap solusi, gagasan, metodologi, dsb dengan menggunakan kriteria yang cocok atau standar yg ada untuk memastikan nilai efektivitas atau manfaatnya. Sebagai contoh, di tingkat ini seorang manajer kualitas harus mampu menilai alternatif solusi yg sesuai untuk dijalankan berdasarkan efektivitas, urgensi, nilai manfaat, nilai ekonomis, dsb.

Domain Afektif[sunting | sunting sumber]

Pembagian domain ini disusun Bloom bersama dengan David Krathwol.

Penerimaan (Receiving/Attending)[sunting | sunting sumber]

Kesediaan untuk menyadari adanya suatu fenomena di lingkungannya. Dalam pengajaran bentuknya berupa mendapatkan perhatian, mempertahankannya, dan mengarahkannya.

Tanggapan (Responding)[sunting | sunting sumber]

Memberikan reaksi terhadap fenomena yang ada di lingkungannya. Meliputi persetujuan, kesediaan, dan kepuasan dalam memberikan tanggapan.

Penghargaan (Valuing)[sunting | sunting sumber]

Berkaitan dengan harga atau nilai yang diterapkan pada suatu objek, fenomena, atau tingkah laku. Penilaian berdasar pada internalisasi dari serangkaian nilai tertentu yang diekspresikan ke dalam tingkah laku.

Pengorganisasian (Organization)[sunting | sunting sumber]

Memadukan nilai-nilai yang berbeda, menyelesaikan konflik di antaranya, dan membentuk suatu sistem nilai yang konsisten.

Karakterisasi Berdasarkan Nilai-nilai (Characterization by a Value or Value Complex)[sunting | sunting sumber]

Memiliki sistem nilai yang mengendalikan tingkah-lakunya sehingga menjadi karakteristik gaya-hidupnya.

Domain Psikomotor[sunting | sunting sumber]

Rincian dalam domain ini tidak dibuat oleh Bloom, tapi oleh ahli lain berdasarkan domain yang dibuat Bloom.

Persepsi (Perception)[sunting | sunting sumber]

Penggunaan alat indera untuk menjadi pegangan dalam membantu gerakan.

Kesiapan (Set)[sunting | sunting sumber]

Kesiapan fisik, mental, dan emosional untuk melakukan gerakan.

Guided Response (Respon Terpimpin)[sunting | sunting sumber]

Tahap awal dalam mempelajari keterampilan yang kompleks, termasuk di dalamnya imitasi dan gerakan coba-coba.

Mekanisme (Mechanism)[sunting | sunting sumber]

Membiasakan gerakan-gerakan yang telah dipelajari sehingga tampil dengan meyakinkan dan cakap.

Respon Tampak yang Kompleks (Complex Overt Response)[sunting | sunting sumber]

Gerakan motoris yang terampil yang di dalamnya terdiri dari pola-pola gerakan yang kompleks.

Penyesuaian (Adaptation)[sunting | sunting sumber]

Keterampilan yang sudah berkembang sehingga dapat disesuaikan dalam berbagai situasi.

Penciptaan (Origination)[sunting | sunting sumber]

Membuat pola gerakan baru yang disesuaikan dengan situasi, kondisi atau permasalahan tertentu.

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Bloom, B. S. ed. et al. (1956). Taxonomy of Educational Objectives: Handbook 1, Cognitive Domain. New York: David McKay.

Gronlund, N. E. (1978). Stating Objectives for Classroom Instruction 2nd ed. New York: Macmilan Publishing.

Krathwohl, D. R. ed. et al. (1964), Taxonomy of Educational Objectives: Handbook II, Affective Domain. New York: David McKay.

Abin Syamsuddin Makmun. 2003. Psikologi Pendidikan. Bandung : PT Rosda Karya Remaja.

Gendler, Margaret E..1992. Learning & Instruction; Theory Into Practice. New York: McMillan Publishing.

Moh. Surya. 1997. Psikologi Pembelajaran dan Pengajaran. Bandung PPB – IKIP Bandung.

Muhibbin Syah. 2003. Psikologi Belajar. Jakarta : PT Raja Grafindo.

Nana Syaodih Sukmadinata. 2005. Landasan Psikologi Proses Pendidikan. Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya. W. Gulo. 2005. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta : GrasindTAKSONOMI BLOOM

Kategori:Arsitek

MESAKAPAN UNDAGI

MESAKAPAN UNDAGI
Dalam sastra kearsitekturan di Bali, yakni dalam Lontar Keputusan Sanghyang Anala disebutkan: (ayat 16)
Yadyapin kita wruh ri katatwaning Wiswakarma Tatwa, ring yasa, brata mwah tapa, yan tan pakasadhana tarpana suksma, denira Sanghyang Aji sarwa wisesa, ta kataman pwa kita, hayuning keundagian, apan bina karma, tatwaning kaputusan lawan kadharmania. Artinya: Meskipun anda tahu tentang falsafahnya Wiswakarma (ilmu pengetahuan keundagian), demikian juga memahami tentang yasa, brata dan tapa (maksudnya prilaku dalam melakukan kegiatan keundagian), kalau tidak disertai dengan upacara widhi widhana penyucian, yang ditujukan untuk Sanghyang Aji seru sekalian alam (Sanghyang Widhi), tidak akan tercapai cita-cita anda, untuk mendapatkan keberhasilan dalam ke-undagi-an, sebab berlainan perbuatan dengan hakikat keputusan yang dicapai, dengan cara mencapainya (dharma krya)
Jadi melalui proses mesakapan undagi ini, sebagaimana disebutkan dalam lontar Keputusan Sanghyang Anala. Bahwa, merupakan suatu kewajiban bagi seseorang yang hendak melakoni dharmaning keundagian, untuk melalui upacara Sadhana Tarpana yang ditujukan kepada Ida Sanghyang Wisesa atau penguasa alam semesta. Bagi mahasiswa arsitektur Univ. Dwijendra yang hendak diwisuda senantiasa wajib melalui proses sadhana tarpana ini atau masakapan undagi. Bentuk simbolis dalam acara akhir proses penyucian ini adalah penyerahan “temutik” oleh Dekan Fakultas Teknik kepada calon undagi yang akan diwisuda. Pada lontar “asta kosali” koleksi BIC Bali kode: L.04T disebutkan bahwa “temutik” sebuah pisau lancip adalah symbol ketajaman pandangan atau pikiran, sedangkan palu-pahat sebagai symbol tenaga dan badan jasmani sebagai symbol ukuran-ukuran. Jadi dengan adanya pemberian “temutik” oleh Dekan kepada calon undagi yang hendak diwisuda menyiratkan makna pemberian pikiran yang tajam dari pihak guru kepada sisyanya (calon undagi), mulai sejak penerimaan “temutik” ini maka sang calon undagi yang akan diwisuda telah berhak mengambil pekerjaan yang berkaitan dengan tugas-tugas keundagian.
Adegan: Dekan FT berpakaian adat ke pura, berada didepan Padmasana menghadap keselatan. Didepan Dekan ada mahasiswa calon undagi berpakaian adat pula menghadap kepada Dekan FT (keduanya, baik Dekan maupun mahasiswa duduk bersila). Ceritanya Dekan menyerahkan temutik yang telah dipasupati oleh pemangku/sulinggih, kepada mahasiswa (dengan kepala agak menunduk sedikit) yang menerima temutik tersebut. Pada saat penyerahan itu Dekan mengucapkan kalimat: Temutik ini saya serahkan kepada saudara Si Anu……. Sebagai tanda bahwa mulai saat ini saudara sudah boleh melaksanakan dharmaning keundagian. Dengan catatan, temutik ini hanya dapat dipergunakan untuk kegiatan yang berkaitan dengan tugas-tugas keundagian, selain itu tidak boleh dipakai. Apabila telah selesai tugas keundagian dilaksanakan maka tempatkanlah temutik ini pada tempat yang disakralkan, jangan sekali-kali menaruhnya sembarangan. Calon undagi atau mahasiswa yang akan diwisuda menerima kalimat Dekan itu dengan sujud dan khidmat.
Kategori:Arsitek